易经的真相｜需卦
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《周易》随笔 文｜靳亚东
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需卦
【需。有孚，光。亨。贞吉。利涉大川】
有孚光，为说事之辞。亨，为记事之辞。贞吉利涉大川，为断占之辞。
需，卦名。
孚即俘字，虏夺人口与财物。
光，荣耀。
亨即享字，祭也。
贞，占问。
卦辞言：筮遇此卦，战争有所俘虏，荣耀；可举行享祭；所占之事吉；利于渡大川。
关于“光”字，甲骨文的 “光”字，像一个跪坐的人，头上有火的样子，火放在人的头上。金文的形体和甲骨文相似，也像一个人，人的头上有一把火，火上还有两点表示燃烧产生的火星。
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光字演变
《说文》：“光，明也。从火在人上，光明意也。”许慎解释的意思是：“光”，就是明亮的意思。
陈鼓应解释“光亨”：“光”，大。又“光”训气运，谓气运亨通之义。
初九｜需于郊，利用恒，无咎。需于郊，为取象之辞。利用恒无咎为断占之辞。
需，停驻。
郊，邑外称郊，平旷之野地。
恒，久也。
爻辞言：停驻于旷平之郊野，比喻人停驻于平安广阔之环境，久处之有利而无咎。
九二｜需于沙，小有言，终吉。需于沙，为取象之辞。小有言终吉为断占之辞。
沙，难行而可以走出之地。
言，谴责。
爻辞言：停驻于难行而可以走出之沙上，比喻人停驻于艰难而可以脱离之环境，则小受他人之谴责，因而离去，其结果乃吉。
九三｜需于泥，致寇至。需于泥致寇至为取象之辞。
泥，污秽难行之地。
致，使之至。
爻辞言：停驻于泥中，比喻人停驻于污秽难行之环境，则招致贼寇来矣。
六四｜需于血，出自穴。需于血出自穴，为取象之辞。
需于血，停驻于血泊之中。
出自穴，由穴窦中逃出。
此疑是古代故事。盖有人在杀人流血之变乱中，初停驻于血泊中，后由穴窦逃出。爻辞借此故事，以示此爻是先遇险凶而后幸免之象。《左传》哀公元年记夏代寒浞之子浇杀夏帝相。帝相之后缗方在孕期，逃出自窦，归于有仍，生少康。少康后立为夏帝。与此故事相类。
筮辞未言吉凶，其吉凶之象，已寓于故事中。
九五｜需于酒食，贞吉。需于酒食，为取象之辞。贞吉，为断占之辞。
贞，占问。
人停驻于酒食之前，面临醉饱之利，自是吉象。故筮遇此爻，所占问之事吉。
同时也有类似“人既醉饱而酒食有余，推之他事，所用己足，其资有余”的意思。
上六｜入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。入于穴有不速之客三人来敬之终吉，为记事之辞。
穴，山洞。
古人住山洞，谓之穴居，入于穴犹言入于室。
速，召也，延请也。
此疑古代故事。盖有人入其所居山洞之内，忽有未延请之客三人来，其人敬而礼之，终得吉福。
爻辞借此故事，以示筮遇此爻，当以敬客而得利。
我手头没有顾颉刚先生写的《周易卦爻辞中之故事》（《古史辨》第三册），如果有，我想可能会看到一个很有意思的故事。
《需》卦六爻排列整齐，逻辑有序，由远及近，相较于其他卦而言，是较有系统的一卦，应该是经后人笔削整理过。所以最后我想再讲一讲“需”和“孚”这两个字。
需
“需”字，其字形演变如下:
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需字演变
甲骨文和金文，很形象的告诉了我们是一个人在雨中。指遇雨，停在那里等待。《说文》解释为“遇雨不进”。
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《说文解字》卷二十二P2428
“需”字本为从“雨”从“天”之字，与本卦上坎下乾正相合。坎为雨、为云、为水，乾为天、为云气。天上有雨水，雨水下浸，云气上蒸，则有濡泽、浸润之义；故“需”字当为“濡”之本字。帛本作“襦”，为“需”(即“濡”字)字之假。
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》P31
孚
“孚”字在《易经》中出现四十次之多，研究《易》的人对此字的解释众说纷纭。
这个“孚”字有没有一个确定的涵义呢?
据陈鼓应先生在《周易今注今译》中讲:
李镜池《周易筮辞考》(见《古史辨》第三册)认为这个字“《易》文中屡见，却不能以一个意义解得通，我们也用不着深究它的通义”，他认为这个字大概是“表示吉凶的占辞”。这似乎是说它没有一个确定的具体涵义。但后来他在《周易通义》里改变了他的说法，给了它一个“通义”，这就是一律都读为“俘”，训为俘虏、俘获、收获。但是，我们知道，《周易》中(包括通行本和帛书本)没有“俘”字，凡表示俘获之义的都用“获”字。因此，将“孚”字一律读为“俘”是有问题的。
我手头没有《古史辨》这套书，看不到李镜池先生所著《周易筮辞考》，但是通过我查阅一些资料，我认为李先生可能后来接触了一些出土的“龟壳”，看到了相关甲骨文的记载才改变了以往的看法。虽然我不认同一律都读为“俘”，训为俘虏、俘获、收获，但是我认为应该大多数都解释为此义。
高亨先生训“孚”为三义：一是“俘”；二是“浮”，训为罚；三是训为“信”。陈鼓应先生说:“这种读训法显得过于随意，也很难令人信服”。其实并非陈先生一个人这么认为，很多人都说高先生“得于训诂，失于象数”，但不可否认的是，高亨先生确实是训诂领域的大家。我主张“以经观经”，我更倾向于从金文甲骨文中寻求接近《易经》原意的路径，所以我比较认同高亨先生的观点。
近现代以来，很多注家从旧注一律训“孚”为诚、信、诚信。其实，有很多字在经文、传文中用法是完全不一样的，如“贞”字，在经文中应释为“占”，而在传文中则应用为“正”。至于“孚”字也是一样的，其在传文中用为诚、信、诚信，但在经文中绝对不能一律以此义为解。
“孚”为“俘”的本字，这是近人研究的成果，它在甲骨文中已得到证实。关于这一点，李硕先生在其所著《翦商》中进行了详细阐述，后期我也会专作一文进行论述。
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《翦商》P343
陈鼓应先生对《易》中的“孚”在其所著《周易今注今译》中还就另外一个解释进行了说明，他认为“孚”应该是“孵”字的假借。《说文》对“孚”字解释为“孵”，可能恰是《周易》中“孚”字的意义。
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《说文解字》卷六P603
徐锴《说文系传》“孚，卵孚也”，段玉裁《说文解字注》据玄应书补“即”字，谓“孚，卵即孚也，一曰信也”。
陈鼓应先生说，“卵将孵化是其本义，卵之必然孵化为鸡，故有信验之义，此为其引申义”。《易》中的“有孚”正用此二义。卵将孵化，表明事物之征兆，因此， “有孚”可以解作筮得卦兆、事物的征兆及迹象等义。此是其一义。卵已孵化，表明事物之征验、结果、报应、应验，这是它的第二种用法。
陈鼓应先生认为《解》卦中的“孚”字，程、朱二位大家一改他卦之诚、信等训释，而明确释此字为“验”。这是非常正确的。因为第二义的“孚”近似于卜辞中的“允”，是验辞。如卜辞常说“允雨”、“不允雨”等，意思是数日后所占下雨之事果然有验，或者未有应验，这恰可以和爻辞的“有孚”、“罔孚”相对照。
《周易》源于早先之筮书，盖“有孚”即筮书中保留下来的“岁终计其中否”的验辞。
所以，陈鼓应先生认为，鸡之伏卵，卵之破壳孵化与龟甲兆垛是同样的道理，人们据以预测吉凶，所以古有龟卜，亦有鸡卜。鸡卜有鸡骨卜、鸡卵卜等多种方法，恐古人亦有“见卵而求时夜”的以卵之孵化占卜吉凶之法。
总之，陈鼓应先生认为 “孚”或“有孚”一为占辞，可释为卦兆、征兆、迹象等；一为验辞，可释为征验、应验、报应、结果等。因为《周易》讲事之征兆及应验之事，却无“兆”、“验”等字样，故皆以“孚”字为之也。
“孚”及“有孚”在帛书中均作“复”、“有复”。“复”是报验、信验之义，与“孚”音义相近。故，“孚”在某些卦中也应有此义。
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参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）
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